为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。 在具体的名相的世界，是做加法的，每天都比前一天增加一些；而在道的层面，是做减法的，每天都比前一天减损一

不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。 足不出户就知晓世界的规律，不透过窗户窥视就能看见天空。越执着于名相，就越忘记了自己。越关注于外在，就越忘记了内在

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 如果人们都遵循自然而然的大道，像马匹这样的资源会被用来协助种地耕田，也即协助生产与发展。反之

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 名望与自己哪个更亲近？财产与自己哪个更亲近？得到与失去哪个更有问题？过度狂热必然带来更大的耗费，过度积累必

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 最柔软的存在可以纵横自如的影响乃至改变最坚硬的存在。钻石坚硬来自碳元素结构的柔软，牛顿力学的确定来自量子力学

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 道永远在发展，永远在寻找更多的可能性，永远处于正在成为的状态。每当道完成了一种可能，就会自发的变向或反向，以寻求完成新的可能。每当道发展到了某个强点，

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一贞。其致之一也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 大道常常通过无为的方式达到自己的目的，因为万事万物等一切名相都在大道之内。对于人

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 要想改变一个人或群体的状态，必须先与他状态一致而非不一致。一上来就树立差异只会造成对立与割裂。要说他常说的语言

道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 道常常是显得寂寂无名的样子，

夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 名相自产生那一刻起就不断的产生差异与对立，任何试图强行泯灭

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 树木歪曲扭

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 某种意义上，粗略的说，《老子》全书通篇所强调的就是度的问题，可以理解为不要勉强。 明明可

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 大德的样子就是遵从道的样

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗